Ca fiara din viziunea lui Ioan cel exilat pe ostrovul Patmos, marea putere a SUA „s-a ridicat din pământ”, nu în inima mării vechilor națiuni ale Europei. A apărut undeva pe un continent „nou” încă „virgin”. Chiar dacă mai târziu va vorbi ca un balaur, la origine tânăra republică a semănat cu mielul apocaliptic, cel cu două coarne, cu două principii nobile înscrise în constituție: libertatea civilă și libertatea religioasă. Fără rege și fără biserică de stat impusă, ea a organizat atunci frontiere oferind azilul renașteri celor care fugeau de opresiune și persecuție în întreaga lume.
Gramatica începuturilor
În noiembrie 1620, înainte chiar de a pune piciorul în Plymouth, patruzeci și unu de pasageri ai „Mayflower” au semnat un pact: s-au angajat să formeze împreună un corp politic civil. Primul text american nu este o constituție pentru o monarhie și nici o cartă acordată de un rege: este o promisiune făcută între oameni. Zece ani mai târziu, la bordul Arbella, puritanul John Winthrop a pus bazele: „Vom fi ca un oraș pe un munte, ochii tuturor națiunilor ațintiți asupra noastră”. Noul Israel, exodul, pământul făgăduit, gramatica a fost pusă. America este fondată pe un text și o promisiune – prin urmare, rămâne, pentru totdeauna, îndatorată propriului mit.
Din această datorie decurg două constante pe care știința politică le-a descris bine. Prima este „narațiunea lamentării” – „ieremiada” pe care Sacvan Bercovitch a ridicat-o la rang de gen național – denunțarea decadenței pentru a cere o revenire la pactul inițial. Cele mai vechi și mai recente discursuri ale politicii americane aderă la această formă. A doua este cultul începuturilor: Marele Sigiliu al Statelor Unite (Great Seal of the United States), adoptat în 1782, poartă cu mândrie inscripția „Novus ordo seclorum” – „o nouă ordine a timpurilor”. America nu se prezintă ca moștenitoare a unui trecut, ci ca autor al unui început. Anii 1776 și 1787 au fost întemeieri deliberate. Lincoln, la Gettysburg, le va reconstitui în 1863, cerând „o nouă naștere a libertății”. În studiul său clasic din 1967, Robert Bellah a dat acestui sistem numele de „religie civilă”, cu textele sale sacre (Declarația, Constituția), sfinții săi (Părinții fondatori), predicatorii săi (președinții) – și, după cum vom vedea, liturghia sa tehnică.
La aceasta trebuie adăugată oglinda europeană. Hegel, deja, în prelegerile sale despre filosofia istoriei, vedea în America „țara viitorului”. În anii 1830, Tocqueville a detaliat virtuțile asociate cu originile Americii: guvernul „township” – acele instituții locale care sunt „pentru libertate ceea ce școlile elementare sunt pentru știință” – egalitatea micului proprietar de pământ, încrederea în sine și o neîncredere sănătoasă față de statul îndepărtat. Această Americă originală nu este atât un trecut, cât un standard, o epocă de aur a virtuților democratice în raport cu care fiecare prezent este judecat și constatat că este insuficient. Aceasta este întreaga putere a mitului, pe care școala americană de studii culturale – Henry Nash Smith, R.W.B. Lewis și „Adam-ul său american”, Leo Marx, Richard Slotkin – a descoperit-o în anii 1950–1970: originea idealizată este fictivă, dar este operantă.
„Manifest Destiny”: frontiera ca program
În 1845, jurnalistul John L. O’Sullivan a dat narațiunii numele său definitiv: destinul „manifest” al Statelor Unite este „să se extindă pe continentul pe care Providența li l-a atribuit pentru libera dezvoltare a milioanelor noastre care se înmulțesc în fiecare an”. Trei termeni cheie de reținut: Providența (narațiunea este religioasă), libertatea (este democratică) și demografia (este prometeică). Și acest destin este tehnologic de la bun început. Aceleași pagini care celebrează expansiunea spre vest laudă telegraful și calea ferată ca fiind chiar instrumentele Providenței. Anul 1862 oferă dovada legislativă. În câteva săptămâni, Congresul a adoptat „Legea Homestead” (160 de acri gratuite pentru oricine le dezvoltă), „Legea Căilor Ferate Pacific” (calea ferată transcontinentală) și „Legea Morrill” (universități finanțate prin terenuri). Pământ, căi ferate, cunoaștere: trinitatea narațiunii americane într-o singură lege. Șapte ani mai târziu, ultimul cui de aur a fost bătut în Utah.
Occidentul a oferit atunci ceea ce Lumea Veche nu a avut niciodată: posibilitatea de a relua la nesfârșit fondarea. Fiecare oraș, fiecare stat era un nou început. Proiectul de recuperare a terenurilor din Oklahoma din 1889 a distribuit un întreg teritoriu într-o singură zi. Pionierul era un fondator perpetuu – și, așa cum notează Richard Slotkin în „Regenerare prin violență” (1973), această regenerare a venit prin violență. America originală idealizată a fost, de asemenea, un palimpsest care a șters deposedarea băștinașilor. Mitul și-a aruncat umbra și ca și cum ar fi fost inocent.
Apoi vine punctul de cotitură din 1890-1893. Recensământul declară frontiera dizolvată. În iulie 1893, în inima Expoziției Mondiale Columbiane din Chicago – acest „Oraș Alb” iluminat de sute de mii de becuri, deja un templu al tehnologiei – istoricul Frederick Jackson Turner își susține teza: „Frontiera a dispărut și, odată cu ea, se încheie prima perioadă a istoriei americane”. Diagnostic, nu epitaf, dacă americanul este format de frontieră, va avea nevoie de altele. Din 1898 încolo, narațiunea a traversat oceane – Cuba, Puerto Rico, Filipine, Hawaii. Și „sublimul tehnologic”, în cuvintele lui David Nye, a migrat de la Cascada Niagara la Podul Brooklyn, de la calea ferată la baraj și apoi la rachetă. Tehnologia a moștenit o funcție religioasă. Leo Marx a demonstrat magistral acest lucru în „Mașina din grădină”. În opera lui Hawthorne, fluierul locomotivei perturbă liniștea pastorală – iar America este țara care își povestește mașina ca și cum ar fi grădina sa.
Momentul Atlantic: Narațiunea face turul lumii
Închiderea frontierei continentale a inaugurat era universalistă. „Lumea trebuie făcută sigură pentru democrație”, a declarat Woodrow Wilson când a cerut război în aprilie 1917. Narațiunea americană a devenit istoria lumii, înainte de o lungă perioadă de izolaționism. A reluat-o în decembrie 1940, când Franklin Roosevelt a declarat Statele Unite „arsenalul democrației” – o expresie care spunea totul. Misiunea se desfășura acum în fabrici, pe cargouri Liberty și cu bombe. Ordinea postbelică – Bretton Woods, Planul Marshall, NATO, Programul Fulbright – a înrădăcinat noul capitol: „Occidentul liber”. Pentru prima dată, narațiunea americană avea nevoie de Europa ca personaj: lumea veche care trebuia salvată, apoi făcută să prospere. Proiectul Manhattan demonstrase deja că pământul făgăduit vorbește în ecuații. Lansarea Sputnikului în octombrie 1957 a finalizat conversia. Așa cum a analizat Walter McDougall, America a devenit o republică tehnocratică, unde destinul național era programat.
Frontiera s-a deplasat apoi din nou în sus. În 1960, John F. Kennedy și-a botezat programul „Noua Frontieră”: „Dincolo de această frontieră se află teritorii neexplorate ale științei și spațiului”. La Houston, în septembrie 1962: „Alegem să mergem pe Lună în acest deceniu și să facem celelalte lucruri, nu pentru că sunt ușoare, ci pentru că sunt dificile.” Pe 21 iulie 1969, granița se afla pe Marea Liniștii. „Inițiativa de Apărare Strategică” a lui Ronald Reagan din 1983 – „Războiul Stelelor” – a militarizat acest cer de frontieră. George H.W. Bush a anunțat o „Nouă Ordine Mondială” în 1990, un ecou neintenționat al „Novus Ordo Seclorum”. Francis Fukuyama a declarat „sfârșitul istoriei” în 1989, iar Charles Krauthammer a numit-o „momentul unipolar”. Anii 1990 au combinat Consensul de la Washington cu Web-ul – inventat la CERN (Conseil européen pour la recherche nucléaire) între 1989 și 1991, industrializat în California: un simbol perfect, Europa concepe, America povestește. Al doilea mandat al lui George W. Bush a dus narațiunea la maximum: „Politica Statelor Unite este de a căuta și de a sprijini creșterea mișcărilor și instituțiilor democratice în fiecare națiune și cultură” (20 ianuarie 2005). Universală, atlantică, tehnologică: narațiunea era atunci de trei ori infinită. (Va urma)
Profesor universitar doctor clasă excepțională în comunicare publică și politică la Université de Montpellier Paul-Valéry, intelectual public, Ștefan Bratosin aduce în spațiul media românesc rigoarea școlii franceze și anvergura unei cariere academice internaționale. Doctor în Științele comunicării și teologie, distins cu titluri de Doctor și Profesor Honoris Causa al mai multor universități, conducător de doctorat și fondator al programului de Master în Comunicare publică și politică, el este și consultant pentru instituții publice și private pe teme de media, religie și politică, precum și autor a numeroase cărți, articole științifice și studii în franceză, engleză și română. Intervine ca expert și editorialist pentru diverse media internaționale.
Facebook
WhatsApp
TikTok
